Este jeuves, 2 de marzo, Patxi Zabaleta, miembro de Euskaltzaindia (la Real Academia de la Lengua Vasca), dará en Hernani una conferencia con título ‘Iruña-Veleia: Auziaren aterabidea’ (Iruña Veleia: una resolución del caso) en euskera.
A petición del Partido Popular contesta la Diputada de Cultura sobre el tema judicial de Veleia lo siguiente:
Dicho en otras palabras, la Fiscalia y la Diputación intentaron prolongar la fase de instrucción – se entiende por no tener pruebas – lo que fue recorrido por la Defensa, y el recurso de la defensa fue a su vez recorrido por la Diputación. Al final, el 15 de diciembre 2016 la audiencia Provincial de Álava dicta que no se prolonga dicha fase de instrucción.
Resumiendo: la Diputación intentó prologar la tortura de Eliseo, aunque no existe ninguna prueba. A nuestro entender Eliseo Gil fue falsamente acusado de falsificación patrimonial, a base de un primer estudio grafológico no contundente y dos informes grafologicos falsos para las cuales no existe base científica alguna, pagados por el contribuyente para tener campo libre para el proyecto ‘quita Eliseo, pon Nuñez’.
Qué Eliseo no es un estafador ya sabe la Diputación desde hace mucho tiempo, porque las 800 y picos euros que la Ertzaintza descubre como estafa son en realidad IRPF a cuenta de Cerdan, como consta en los archivos tributarios de la Diputación.
Si no hay pruebas de falsificación, ni estafa entonces tanto Eliseo Gil como O.E. son acusados injustamente. Par ganar tiempo (‘a ver si se nos ocurre algo’) prolongan, a mi entender, la pena del banquillo.
A ver cuando los políticos van a ser políticos, y van a intervenir en un proceso diabólico por parte de unos funcionarios.
PS. Siento haber publicado prematuramente una versión sin revisar.
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| Anillo con pez con cruz encima, con dos palomas en cima de la cruz. Anillo 447 in Spier, Jeffrey. Picturing the Bible: the earliest Christian art. Yale University Press, 2007,
citado en: Longenecker, Bruce W.. The Cross before Constantine: The Early Life of a Christian Symbol (Emerging Scholars) (Kindle Location 1311). Fortress Press. Kindle Edition. |
Quiero aportar aquí en este post unas evidencias de cruces que no hemos tratado en posts anteriores, aunque han sido muchos posts (basta poner la palabra ‘cruces’ en el buscador de Google aquí a la derecha arriba, para encontrarlos).
Para saber más sobre cruces preconstantinos consulté el libro que fue aportado por Miguel:
Bruce W. Longenecker, 2015. The Cross before Constantine: The Early Life of a Christian Symbol . Fortress Press. Kindle Edition.
El libro tiene mucho calado, y trata muchos aspectos de cruces en los primeros siglos de cristianismo.
Bruce W. Longenecker es un teólogo que trabaja actualmente en la Baylor University en Texas, y parece reconocido especialista del Nuevo Testamento y de cultura cristiana en la Antiquëdad.
Su ‘punto es’ que no es inteligible porque no se ha estudiado la evidencia material de cruces preconstantinas durante tanto tiempo. Se sabe que las cruces formaban parte del mundo imaginario de los siglos antes de Constantino a través de las escrituras, y se tiene evidencia material.
Se pueden hacer errores de dos tipos:
– Tomar por preconstantinas cruces que en realidad son posteriores, o introducidas posteriormente.
– Ser tan crítico de manera que no pasan cruces preconstantinas que en realidad los son.
Reconoce que existe una escasez de evidencias, pero hay suficientes cruces que demuestran que existían ocasionalmente y simplemente aumentaban en número cuando bajo Constantino el cristianismo se convirtió como religión del estado romano, como es lógico, y símbolos como el pez y otros de los primeros siglos fueron cada vez más sustituidos por la cruz.
Con Constantino se ha dado un salto cuantitativo, pero en mucho menor medida cualitativo, esto sí a partir de Constantino las cruces aparecieron en monumentos públicos.
Otro mito que él intenta reducir es la persecución de los cristianos. En algunos momentos y lugares, a veces más generalizados, había una violencia contra los cristianos, pero en muchos lugares y durante mucho tiempo vivían en mayor o menor medida en paz, de manera que probablemente en muchos lugares y momentos eran tolerados, y hasta se expresaron a voz alta. Su culto no tenía en muchos momentos nada secreto como explica el teólogo Larry Hurtado en su blog.
Existe la impresión que se cultiva el martirio para dar un aspecto más dramático al cristianismo.
Evidencias nuevas para Ama Ata:
Anillos del siglo III, reconocido y datados por Jeffrey Spier, con origen de oriente, aunque menciona también 5 anillos del siglo III de Hispania:
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| Una cruz con dos peces |
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| Cruz con dos peces (derecha) y una pez encima de una cruz en T con la inscripción Jesus el Salvador (izquierda). |
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| Anillo con cruz en forma de las letras de ΙΧΘΥΣ ijcís «pez» El acrónimo significa Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ «Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador» |
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| https://es.wikipedia.org/wiki/Ichthys |
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| Anillo con cruz, 2 palomas y dos veces el nombre de Jesus y Salvador – Sotero (nº 446 collection Jeffrey Spier). El autor no lo menciona pero se puede ver una persona con los brazos abiertos y una cabeza (ver imagen al principio de este post). |
Una cruz encima de una tumba:
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| Una cruz sobre una tumba en Frigia (Valle del Tembris), en Turquía central (290 – 310 AD) con la inscripción ‘Cristianos para cristianos’, acompañado con varias otras tumbas con elementos similares. |
Cruces en catacumbas cristianas en Roma:
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| Tres cruces y un especie de ‘tridente’ en la catacomba de Priscila de la segunda parte del siglo II. El símbolo a la derecha es desconocido. |
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| En la catacomba de Lucina (supongo que se refiere a la cripta de Lucina en la catacomba de San Calixto) aparece en una tumba una inscripción en griega que se puede transcribir como ‘RUFINA EIRENE’, donde la primera palabra es el nombre de la mujer y la segunda palabra ‘paz’, entendemos descansa en paz, y aparece una cruz equilateral. También presente en el informe de Idoia Filloy!!! |
Grafitos con cruces:
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| En el cuarto 6 de los baños de Neptuno en la ciudad portuaria de Roma, Ostia, se encuentran varios grafitos que han sido interpretado como cristianos (ver para todos los detalles http://www.ostia-antica.org/regio2/4/4-2.htm). La datación de Becatti me parece poco preciso, pero los sitúa en la segunda parte del siglo III o quizás en el principio del siglo IV. Nos vamos a interesar por la inscripción 4 (primera izquierda, 2ª línea). |
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| Lo que se observa es que se forma una cruz con la palabra IIISUS (Jesus). Hace falta un poco de meditación para entender todas las combinaciones. En realidad hay dos maneras más de intender la ‘cruz’. A observar que tenemos aquí una II (E) de la misma edad que Veleia y una U en vez de V. |
El Hypogeum Aurelii:
Longenecker menciona también el Hypogeum Aurelii, un complejo sepulcral donde según todas las descripciones aparece en la sala 2, un hombre apuntando a la cruz, esto acompañado en general por escenas del Antiguo Testamento (Adán y Eva), el Nuevo Testamento (Jesús y el sermón de la montaña) y arte greco-romano de carácter más pagano.
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| Fresco interpretado como el Sermón de la Montaña (sala 3) |
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| http://www.sos-irunaveleia.org/iconografia p. 36 Hombre con cruz, Hypogeum Aureli, Roma |
El sepulcro de la gens Aurelii fue descubierto en Roma en 1919, y data de la primera mitad del siglo III.
En el informe sobre iconografía de Idoia encontramos una imagen del ‘hombre con cruz’. Años llevo buscando una imagen de mejor calidad, sin encontrarla. Las otras joyas de fresco son generosamente disponible en internet, pero esta no he encontrado.
En 2011 se terminó la restauración de este sepulcro que esta bajo la responsabilidad de la Pontificia Commissione di Archeologia Sacra. En el siguiente vídeo se presentan las restauraciones, y al final se hace una entrevista con el Superintendente de dicha comisión sobre el valor del patrimonio… Fabricio Visconti. Habla de todo, pero no de la cruz allí presente en numerosas guías de turismo a escasos metros de él.
Me puedo imaginar que no es tan difícil de observar si las líneas de dicho fresco son pintadas ‘en fresco’ como los otros frescos y confirmar su edad…
¿El Vaticano escribe su propia arqueología?
Después de la lectura del libro me imagino una conferencia telefónica completamente imaginaria a principios de septiembre 2008, en Italia:
Giuliano: Hola Fabrizio, que tal estás? Aquí Giulano. Ya te han hecho Superintendente de la Pontificia Comisiosione di Archeologia Sacra?
Fabrizio: Hola Guiliano, vives? Desde que has empezado con la política y que casi eres rector de la Universidad ya no te vemos mucho. Pues yo aquí esperando que crean este puesto de Superintendente, ya sabes alrededor del Papa las cosas van muy lentas.
Giuliano: ¿y tú Fabrizio? Qué vas a hacer, ocuparte de la catequesis y del apostolado?
Fabrizio: Jaja, pues sí es una comisión ‘mixta’ se supone que yo voy a fortalecer la parte científica, pero me tocará también coordinar los hallazgos con la Santa Fe, lo que no siempre es sencillo.
Y tú, pronto en el Senado?Giuliano: Quiero ser un buen rector… Te llamo, porque tengo aquí un marrón entre manos. Unos crucifijos del siglo III…
Fabrizio: ¿Los arqueólogos no se han equivocado y son de antes de Cristo?
Giuliano: Tú como siempre. Me han contado que ni se han excavado, que han aparecido como un deus ex maquina en el laboratorio…
Fabrizio: Nunca mejor dicho, jaja. Y quien te trajo esta joya?
Giuliano: Es un arqueólogo de la Universidad de Zaragoza, trabajé hace muchos años con él. A finales de julio estaba en Irun, el viejo Oiasso, impartiendo unas clases en un Curso de Verano, y una noche vino a verme, y me explicó el asunto. Según lo que me ha contado es tan ridículo, pero bueno me ha pedido de echar un ojo y de escribir algo.
Fabrizio: Ya sabes lo que tienes que escribir. Antes de Constantino no había cruces, esto ya se mantiene desde el siglo XIX. Nunca se ha encontrado algo anterior que no fuese falso o mal datado. Esto es como el dogma de la infalibilidad del papa…
Giuliano: Allí lo dices, ahora que habéis reconocido que Galileo tenía razón,… a veces tengo mis dudas sobre las cruces, los autores cristianos hablan de ellos.
Fabrizio: Pero Guiliano, ¿todo el mundo se equivoca? Entonces no estamos solos…
Por cierto lo de Galileo tiene narices había una Comisión Papal secreta en 1820 que ya ‘descubrió’ que estaban equivocados y han tardado hasta 1992 de reconocerlo…
Giuliano: Hay alguna australiana de Yale que no deja de hacer conferencias y pone en duda nuestro viejo dogma.
Fabrizio: Ay los americanos, pero quien sabe mejor que nosotros, esto es nuestro feudo.
Giuliano: Estáis con vuestra comisión escondiendo el hombre que apunta a la cruz en el hipogeo de los Aurelii. Mis alumnos me dicen que en Google no se encuentro ninguna imagen.
Fabrizio: Claro, es que no entendemos como llega la cruz allí, si empezamos a mezclar las cosas… Esto es patrimonio del Vaticano y tenemos que ayudar que las cosas quedan claras, es pura pedagogía.
Giuliano: Parece que hay algún teólogo tejano inglés que anda buscando cristianos en Pompeya…
Fabrizio: Este Longenecky o algo así. Ya me han comentado. Ya se sabe desde el Apologeticus de Tertuliano que no había habido cristianos en Pompeya!
Giuliano: Qué sabía Tertuliano de Pompeya, escribe 120 años más tarde…
(suspiro)
¿A quién puedo llamar más?Fabrizio: Llama a nuestro amigo Carlo. Y felicitale porque le van a nombrar miembro de la Pontificia Comisiosione di Archeologia Sacra.
Giuliano: Muy bien. Os enviaré las fotos para que veáis la broma. Ciao Fabrizio.
Fabrizio: Ciao!
Para toda claridad, esta conversación nunca tuvo lugar, ocurrió en mi imaginación buscando una explicación racional porque eminentes expertos niegan evidencias históricas de cruces y crucifijos y calvarios.
Un extracto del Osservatore Romano del 1/6/2010 sobre la Pontificia Commissione di Archeologia Sacra:
L’iniziativa, voluta dall’arcivescovo presidente, Gianfranco Ravasi, e dal segretario, monsignor Giovanni Carrù, si inquadra in una ristrutturazione globale dell’istituzione, che ha meglio definito la mappa degli ispettorati locali e che ha previsto anche la figura di un sovrintendente archeologico, Fabrizio Bisconti, per potenziare il ruolo scientifico dell’organismo, che si affianca a quello spirituale, nel senso che la commissione si occupa simultaneamente degli aspetti tecnici, archeologici, conservativi, ma anche di quelli più propriamente di catechesi e di apostolato.
Un ejemplo de como interfiere la fe con la ciencia en dicha Comisión encontramos en el post ·Las últimas cenas de Iruña-Veleia·.
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Subscribo el comentario de Miguel del post anterior a modo de conclusión general de las indagaciones que se hicieron por parte de varias personas en AmaAta:
«Viendo las evidencias presentadas por Longenecker en su libro “The cross before Constantine”, no queda ninguna duda de que Giuliano Volpe se equivocó al afirmar en su informe que “L’elemento-croce, ampiamente attestato tra i graffiti, non è compatibile con un periodo così antico” y que los crucifijos solo aparecen a partir de la segunda mitad del siglo V. Y se equivocó Julio Núñez en su apasionada defensa de Volpe en respuesta a las objeciones de Idoia Filloy al decir que “el dictamen del Prof. Volpe es escueto y se centra en los aspectos iconográficos generales de carácter cristiano exclusivamente, pero es un veredicto basado en su amplio conocimiento previo, así como en el que le han proporcionado los asesores antes mencionados [los profesores Carlo Carletti y Fabricio Bisconti, especialistas en epigrafía e iconografía cristiana respectivamente]” … “lo que hace [Volpe] es emitir un juicio basado en su profundo conocimiento de la arqueología tardoantigua y altomedieval europea. Sólo cabe recomendarle, a quien esté interesado en ello que, con tiempo, consulte el currículum y las publicaciones del profesor Volpe”… “¿es posible científicamente datar el calvario y los crucifijos de Veleia a finales del siglo III o incluso en época romana?, la respuesta es no y así lo hizo el profesor Volpe.” https://www.araba.eus/publicar…
Las afirmaciones de Volpe sobre las cruces y crucifijos son una metedura de pata en toda regla suya y de sus asesores Carletti y Bisconti, cuyos conocimientos sobre la iconografía cristiana antigua quedan en entredicho, así como de su exacerbado defensor Julio Núñez. Si hay un juicio y tuvieran que declarar, ¿se atreverán estos profesores a asegurar bajo juramento que el elemento cruz “no es compatible con un periodo tan antiguo” y que no hay crucifijos anteriores al siglo V?
O como me comentó una amiga: ¿realmente hay que demostrar que la cruz forma un elemento esencial del cristianismo?
Sobre San Pablo y la cruz (comentario de Antton):
El nombre de San Pablo aparece 90 veces en el libro ‘The Cross before Constintine’…
Básicamente se puede resumir que San Pablo convirtió la crucifixión y la resurrección en una metáfora que inspiraba a la vida diaria de los cristianos, y donde ya no veían la parte escatológica de una muerte desgraciada, sino la cruz como un símbolo muy potente.
Sobre la tav hebrea (comentarios de Myrrh):
Ezequiel IX: 1-6:
Él gritó fuertemente a mis oídos: Acérquense, Castigos de la ciudad, cada uno con su instrumento de exterminio en la mano. 2 Entonces llegaron seis hombres del lado de la puerta superior que mira hacia el norte, cada uno con su instrumento de destrucción en la mano. En medio de ellos había un hombre vestido de lino, con la cartera de escriba en la cintura. Todos entraron y se detuvieron delante del altar de bronce. 3 La gloria del Dios de Israel se levantó de encima de los querubines sobre los cuales estaba, se dirigió hacia el umbral de la Casa, y llamó al hombre vestido de lino que tenía la cartera de escriba en la cintura. 4 El Señor le dijo: Recorre toda la ciudad de Jerusalén y marca con una T la frente de los hombres que gimen y se lamentan por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella. 5 Luego oí que les decía a los otros: Recorran la ciudad detrás de él, hieran sin una mirada de piedad y sin tener compasión. 6 Maten y exterminen a todos, ancianos, jóvenes, niños y mujeres, pero no se acerquen a ninguno que esté marcado con la T. Comiencen por mi Santuario. Y comenzaron por los ancianos que estaban delante de la Casa.
http://www.sanpablo.es/libro-pueblo-de-dios/la-biblia/las-colecciones-profeticas/ezequiel/9
La T corresponde a la letra hebrea tav que significa en hebreo antiguo marca, signo, señal, monumento , con una larga historia en las lenguas semiticas, y representado antiguamente con una cruz latina, cruz equilateral o equis, y luego en griego y latín como una T:
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| http://www.ancient-hebrew.org/alphabet_letters_tav.html; utilizo aquí una fuente distinata al libro ‘The Cross before Constantine’ para corroborar la información que corresponde en los detalles. Como no sé nada de hebreo tampoco puede verificar si esta información es fiable – pero sí corresponde |
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| http://www.ancient-hebrew.org/alphabet_letters_tav.html |
En la versión hebrea del Antiguo Testamento se utiliza la palabra ‘tav’ traducido en el Septuagint como ‘σημεῖον’, (‘marca, signal’) y en laVulgata como ‘signum, y en la versión castellano utilizado directamente como T.
La misma situación encontramos en los apocrifos Salmos de Salomo (9:6), traducido en a la Vulgata como ‘thau’ (!), y el ‘Damascus Document’ de los Rollos del Mar Muerto.
Esto explica la presencia de cruces y X encima de osarios judios en Israel de los dos primeros siglos AD (lo que es un claro aviso que se debe interpretar primero el contexto cultural antes de concluir que se trata de cruces cristianos).
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| Diferentes marcos cruciformes que el autor interpreta en relación con la ‘marca’ de Ezequiel IX:4 |
Todo esto debe demonstrar que los cristianos no ha inventado el símbolo para representar la cruz, y que simplemente han copiado un símbolo religioso existente del judaísmo. Por mi parte entiendo también que explica la variación de formas de cruces que se observan entre los primeros cruces: T, latino, equilateral… y también basado en la forma anj en la iglesia copta (ver a continuación).
En sus comentarios Myrrh señala también otros aspectos teológicos que me parecen interesantes pero que yo no puedo evaluar. (ver sus comentarios)
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| Cruz ansata entre dos cruces equilaterales (crux cuadrata) del mundo copto (¿siglo IV?) British Museum (no encuentro el objeto en el catalogo online) |
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| Amuletos cristianos Siria-Palestino siglo V |
Comentario de Alicia:
Y en la egipcia, la cruz de la vida, anj o crux ansata, portada por los DIOSES como símbolo de INMORTALIDAD (…) El símbolo cartaginés de la diosa Tanit también parece estar relacionado con la cruz. Leo en wikipedia lo siguiente y me parece procedente ponerlo aquí dado que has dedicado parte del post a anillos sigilados: «Aunque se desconoce el origen del símbolo Anj, si se observa la evolución de la escritura jeroglífica egipcia, es probable que el «Anj» tuviera relación con el signo jeroglífico del anillo con sello (šnw). En el Antiguo Egipto, el jeroglífico del sello es posible precedente del cartucho egipcio (šnw), que se utilizó para enmarcar y «proteger» el nombre de los faraones, al encerrar los jeroglíficos de su nombre dentro de él.»
Y sobre la difusión del símbolo dice Wikipedia: «Desde el siglo II d. C., con la difusión del cristianismo en el Valle del Nilo, se produjeron sincretismos: uno de ellos fue la adopción por parte de los cristianos egipcios (después llamados coptos) del símbolo «anj» como una modalidad de cruz cristiana. Las misiones de monjes cristianos que desde el siglo III partieron desde Egipto difundieron, muy probablemente, el antiguo símbolo hacia lugares distantes. Así se habrían originado la cruz irlandesa, por una parte, y la cruz armenia por la otra, ambas con un círculo en el centro.»
Me temo que tu broma de la conversación ficticia («¿Los arqueólogos no se han equivocado y son de antes de Cristo?») no está desencaminada… (!)
https://es.wikipedia.org/wiki/…
El símbolo de Tanit (=Astarté, Cibeles, Isis, Gea-Tellus-Ceres-Demeter-Diana-Artemisa-Hera-Juno…, Amalur-Mari (…) (Madre Tierra, vaya, como se la quiera llamar) que incluye la media luna sería el equivalente a la cruz egipcia de la vida o anj, y a la cruz cristiana posterior, que no fue sino la continuación del uso del símbolo de la divinidad (toda divinidad sincretizada en una sola, entiendo yo):
Sobre el staurograma (post de Miguel: CRUCIFIXIONES, STAUROGRAMAS Y OTROS SÍMBOLOS CRISTIANOS DE IRUÑA-VELEIA)
Longenecker 2015 cita en este contexto los papiros P46,P66 y P75 donde como en P66 (datado en el año 200 AD) se observa que:
P66, with five occurrences of the staurogram within the Greek of John 19: 15– 20. In each instance, the Greek noun σταυρός (“ cross”) or a form of the Greek verb σταυρεῖν (“ crucify”) is written without the intervening vowels αυ and with the letter rho superimposed on top of the letter tau to form the shape of a crucified person— Jesus.
P66, con cinco ocurrencias del staurogramo dentro el texto en griego de Juan 19: 15– 20. En cada ocasión el sustantivo en griego σταυρός (“ cruz ”) o una forma del verbo griego σταυρεῖν (“ crucificar”) es escrita sin los vocales αυ y con la letra rho superpuesta sobre la tau para generar una forma de una persona crucificada — Jesus.
Longenecker, Bruce W.. The Cross before Constantine: The Early Life of a Christian Symbol (Emerging Scholars) (Kindle Locations 1494-1496). Fortress Press. Kindle Edition.
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| Transcripción de papiro 66 (Juan), con indicación de los staurogramos. |
Ver también Papiro P66 en Wikipedia que tiene interesantes comentarios sobre el staurogramo (o staurograma).
Para saber más:
Bruce W. Longenecker, 2015. The Cross before Constantine: The Early Life of a Christian Symbol . Fortress Press. Kindle Edition.
Bruce W. Longenecker, 2016. The Crosses of Pompeii: Jesus-Devotion in a Vesuvian Town (p. 250). Fortress Press. Kindle Edition.
Podemos anunciar 3 conferencias y una exposición en el Biteri Kultur Etxea (Centro cultural Biteri) en Hernani.
Las primeras dos conferencias son MAÑANA, 23/2/2017, y la tercera con Patxi Zabaleta, es el 2/3/2017. Siempre a las 7 de la tarde.
La exposición (desde el 17/2 hasta el 2/3) enseña modelos a tamaño real de las cerámicas con grafitos, acompañado con información sobre los hallazgos. Abierto desde las 7 cada tarde.
“[ A] s happens not infrequently in Pompeian studies, errors have crept into the scholarly record which persist as one generation of scholars repeats incorrect information provided by the last.” (Milnor, Graffiti and the Literary Landscape in Roman Pompeii [2014], 15)
«Como ocurre no infrecuentemente en estudios pompeyanos, errores han entrado en la literatura científica que persisten cuando una generación de científicos repite información incorrecta proporcionada por la generación anterior»
Longenecker, Bruce W.. The Crosses of Pompeii: Jesus-Devotion in a Vesuvian Town (p. 250). Fortress Press. Kindle Edition.
Ya desde hace casi 200 años historiadores, teólogos y filólogos se han roto la cabeza sobre la presencia de cristianos en Pompeya y Herculaneum, y la opinión mayoritaria es que las supuestas evidencias no son fiables (ver p. ejemplo Mary Beard (2012): ‘I’m afraid that ideas of Christians at Pompeii are a bit of a fantasy. Sorry’ – Me temo que la idea de cristianos en Pompeia es un poco fantasiosa. Lo siento).
Del Evangelio sabemos que había cristianos en la zona, más en concreto en Pozzuoli (a menos de 45 kms, dos días de viaje):
Hechos de los Apóstoles, Capítulo 28:
La estadía en Malta1 Cuando estuvimos a salvo, nos enteramos de que la isla se llamaba Malta. 2 Sus habitantes nos demostraron una cordialidad nada común y nos recibieron a todos alrededor de un gran fuego que habían encendido a causa de la lluvia y del frío. 3 Pablo recogió unas ramas secas y las echó al fuego. El calor hizo salir una serpiente que se enroscó en su mano. 4 Cuando los habitantes del lugar vieron el reptil enroscado en su mano, comenzaron a decir entre sí: «Este hombre es seguramente un asesino: se ha salvado del mar, y ahora la justicia divina no le permite sobrevivir». 5 Pero él tiró la serpiente al fuego y no sufrió ningún mal. 6 Ellos esperaban que se hinchara o cayera muerto. Después de un largo rato, viendo que no le pasaba nada, cambiaron de opinión y decían: «Es un dios». 7 Había en los alrededores una propiedad perteneciente al principal de la isla, llamado Publio. Este nos recibió y nos brindó cordial hospitalidad durante tres días. 8 El padre de Publio estaba en cama con fiebre y disentería. Pablo fue a verlo, oró, le impuso las manos y lo curó. 9 A raíz de esto, se presentaron los otros enfermos de la isla y fueron curados. 10 Nos colmaron luego de toda clase de atenciones y cuando nos embarcamos, nos proveyeron de lo necesario.
El viaje desde Malta a Roma11 Al cabo de tres meses nos embarcamos en un navío que había permanecido en la isla durante el invierno; era un barco alejandrino que tenía la insignia de Cástor y Pólux. 12 Hicimos escala en Siracusa, donde permanecimos tres días. 13 De allí, bordeando la costa llegamos a Regio. Al día siguiente, se levantó un viento del sur, y en dos días llegamos a Pozzuoli, 14 donde encontramos a unos hermanos que nos invitaron a permanecer una semana con ellos. Luego llegamos a Roma.
El encuentro de Pablo con los judíos de Roma15 Los hermanos de esta ciudad, informados de nuestra llegada, nos salieron al encuentro y nos alcanzaron a la altura del «Foro de Apio» y en las «Tres Tabernas». Pablo, al verlos, dio gracias a Dios y se sintió reconfortado. 16 Cuando llegamos a Roma, recibió autorización para alojarse en una casa particular con un soldado que lo custodiara. 17 Tres días después convocó a los judíos principales, y cuando se reunieron les dijo: «Hermanos, sin haber hecho nada contra el pueblo ni contra las costumbres de nuestros padres, fui arrestado en Jerusalén y puesto en manos de los romanos. 18 Después de interrogarme, quisieron dejarme en libertad, porque no encontraban en mí nada que mereciera la muerte; 19 pero ante la oposición de los judíos, me vi obligado a apelar al Emperador, sin querer por esto acusar en nada a mi pueblo. 20 Por eso he querido verlos y hablarles, ya que a causa de la esperanza de Israel llevo estas cadenas». 21 Ellos le respondieron: «Nosotros no hemos recibido de Judea ninguna carta referente a ti, y ninguno de los hermanos que vinieron nos han contado nada que te sea desfavorable. 22 Pero ahora quisiéramos oírte exponer lo que piensas, porque sabemos que esta secta encuentra oposición en todas partes».Los judíos de Roma frente a la predicación de Pablo23 Entonces fijaron un día para encontrarse con él, y fueron a verlo en mayor número al lugar donde se alojaba. Pablo les habló durante todo el día sobre el Reino de Dios, dándoles toda clase de testimonio y tratando de persuadirlos para que creyeran en Jesucristo, a partir de la Ley de Moisés y de los Profetas. 24 Unos se convencían con sus palabras, pero otros se resistían a creer, 25 y mientras ellos se retiraban sin haberse puesto de acuerdo, Pablo dijo esta sola frase: «Son muy ciertas las palabras que el Espíritu Santo dijo a los padres de ustedes, por medio del profeta Isaías:26 Ve a decir a este pueblo:26 Por más que oigan no comprenderán,26 por más que vean, no conocerán.27 Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido,27 se taparon los oídos y cerraron los ojos,27 por temor de que sus ojos vean,27 que sus oídos oigan,27 que su corazón comprenda,27 que se conviertan,27 y que yo los cure.28 Sepan entonces que esa salvación de Dios va a ser anunciada a los paganos. Ellos sí que la escucharán». 29 .Epílogo30 Pablo vivió dos años enteros por sus propios medios, recibiendo a todos los que querían verlo, 31 proclamando el Reino de Dios, y enseñando con toda libertad y sin encontrar ningún obs tácu lo, lo concerniente al Señor Jesucristo.
(http://www.sanpablo.es/libro-pueblo-de-dios/la-biblia/nuevo-testamento/hechos-de-los-apostoles/28)
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| Fuente: GoogleMaps |
¿Si San Pablo estuvo siete días con ¿judios/cristianos? en el año 60 AD en Pozzuoli, entonces no sería imposible que esto tuvo un efecto ‘misionero’ en personas de las ciudades de la zona que tienen puerto como Pompeya?
¿Hay evidencias? Según Bruce Longenecker (2016) en el libro The Crosses of Pompeii: Jesus-Devotion in a Vesuvian Town. de manera convencida sí.
Aquí quiero presentar sus principales evidencias. No voy a profundizar mucho en sus argumentaciones que me parecen científicas, evaluando argumentos pro en contra de publicaciones sobre las diferentes pruebas, por lo que puedoyo evaluar de manera correcta, en contra de mucho dogmatismo en el mundo de la negación de las cruces preconstaninos (¡No hay cruces antes de Constantino!).
Tanto en Heraculaneum como en Pompeia se han encontrado cruces en relieve.
La cruz de la Casa del Bicentenario, quizás la única conocida, se encuentra en un cuarto privado, en el primer piso y fue descubierto en 1938. Primero fue interpretado como una cruz, pero en debates posteriores se llego en general a la conclusión que se trataba de un especie de soporte de un especie de estantería. A día de hoy sigue la polémica.
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| A la izquierda la supuesta cruz de Herculaneum (Casa del Bicentenario), y la derecha la cruz de la panadería de la Insula Arriana Polliana |
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| El bloque de viviendas del Bicentenario, el edificio con la entrada elongada (¿?) |
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| La ‘cruz’ después del descubrimiento con algo que ha sido interpretado por algunos autores como un altar. |
La ‘cruz’ de la panadería fue descubierta el 28 de enero 1813 bajo el arqueólogo francés François Mazois y fue publicada en 1824 (Les ruines de Pompeii). La única documentación que existe es un dibujo detallado realizado por él mismo, décadas más tarde desapareció este bajo-relieve, víctima de la intemperie, como muchas pinturas. .
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| Localización de la panadería con cruz, cerca de la puerta de Herculaneum |
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| Vista desde la calle, hacia dentro de la panadería donde se encontraba la cruz. |
La cruz se encontraba en la esquina de una insula en una panadería y visible desde la calle.
A nivel de estilo hace la cruz latina pensar en detalles egiptizantes con terminaciones como las Ankhs egipcios. El autor confirma la ‘egiptomania’ en Pompeii y afirma que después del gran terremoto de 62 AD en 79 AD el templo de Isis fue restaurado, pero no los de Venos y Apolo.
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| Ejemplo de los cruces tipo Ankh en una pintura egipcio del siglo XII antes de Cristo con terminaciones parecidas como la cruz de la panadería. |
Aquí podemos referirnos al llamado grafito VIV(IT) tratado en el post anterior:
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| El VIVIT grafito, con ligatura IT en forma de cruz, su lectura será según el autor VIVIT, él vive (o ella). |
En 1862 fue encontrado en la pared de una taberna un grafito escrito (CIL 4.679) con carboncillo que a los dos años desapareció por la intemperie y del cual su significación no queda de todo claro, aunque se puede reconocer la palabra ‘Christianos’ en acusativo. Por lo menos 3 arqueólogos han visto la inscripción (Minervini, Kiessling y Fiorelli).
Hay varias interpretaciones, pero en general se piensa que se trata de un insulto a los cristianos, el autor ve allí evidencias de un tomo y daca.
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| Página del catálogo de Fausto y Filice Niccolini con el anillo de Meges arriba a la izquierda |
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| La cruz de la panadería sobrepuesta sobre la cruz del anillo |
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| El anillo de MEGES, con la cruz en la parte posterior |
Durante la segunda parte del siglo XIX Fausto y Filice Niccolini realisaron reproducciones de alta calidad en un catálogo de 4 volúmenes: «Monumenti di Pompei»
En una de las hojas aparece un anillo de sello, llamado el anillo de MEGES. este anillo lleva en su parte de abajo una cruz con un especie de ‘8’, aunque se parece más al símbolo de infinito.
El autor interpreta este símbolo como haciendo referencia a la eternidad (‘infinidad en el tiempo’). El mismo símbolo aparece también en un grafito cristiano en las termas de Ostia.
Si se sobrepone la cruz de la panadería sobre la cruz del anillo se observa una sorprende correspondencia de sus formas. El paradero del objeto es desconocido, como muchas otras.
El autor mismo descubrió unos 18 cruces equidistantes (de entre 4 y 10 cms en las piedras basalticas ¡duras!) que formen el firme de las calles, de las cuales solo una era conocida. El investiga si pueden ser marcas topográficas, o tener otro origen reciente, pero esto es descartado porque algunos tienen evidencia de desgaste por carros romanos. Estos 18 cruces se repartan por dos zonas, y una es realmente sorprendente porque rodean la panadería de la cruz.
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| Las cruces de la zona alrededor de la panadería (cruz nº6 se encuentra enfrente de la panadería) |
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| Las dos zonas con cruces en las piedras de la calle, la de la izquierda alrededor de la panadería de la cruz |
El autor considera de haber aportado pruebas coherentes de que efectivamente había cristianos en Pompeia y que la cruces encontradas son efectivamente cristianas.
Este post debe haber sido escrito por una latinista, como Alicia Satué, y no por un casi iliterado en latín, pero a falta de tiempo necessitas frangit legem.
Todo empezó con un comentario inocente, o quizás deliberadamente en tono inocente de Alicia:
«¿Qué opináis de la T de este grafito de Pompeya que os adjunto? ¿Es una cruz cristiana?»
Lo único útil que puedo hacer yo, es consultar Cagnat, René. Cours d’épigraphie latine (1898).
Allí encuentro la cruz como ligatura en dos ocasiones:
– para representar IT y TI
En el libro de Bruce Longenecker 2016, The Crosses of Pompeii, se da un excelente ejemplo de varios ligaturas de dos letras, de un anillo de sello con dos cruces, encontrado en Pompeya:
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| https://www.pompeiiinpictures.com/pompeiiinpictures/R6/6%2015%2001%20entrance%20p4.htm |
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| Observamos 3 ligaturas de dos letras conseguidas: TI TU TI |
¿Había cristianos en Pompeya?
Es la pregunta del millón, en realidad es un asunto mal investigado, sobre el cual muchos expertos tienen una opinión muy pronunciada pero que no necesariamente corresponde con los hechos.
Qué opináis del siguiente grafito encontrado en 1955 (11 por 20 cm) en una pared de un edificio dentro de una manzana en la ciudad (no se trata de una inscripción funeraria).
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| El grafito VIV |
Antonio Varone estudio la presencia de cristianos en Pompeya antes de la errupción de 79 AD, y interpretó conjunto con otros científicos este grafito como un subjuntivo tercera persona VIVAT del verbo ‘vivere’, VIV[AT CRUX] (larga vida para la cruz). Varone concluyó que su lectura era demasiado interpretativa para considerarlo como una evidencia fiable.
Bruce Longenecker (2016) tiene una lectura alternativa, que en la marca de lo expuesto sobre las ligaturas es más lógica, y leo la cruz con una ligatura IT, entonces llega a la espeluznante lectura:
VIVIT (está vivo/a)
¿ha muerto en la cruz, pero ha resucitado y ahora está vivo?
Para saber más:
Longenecker, Bruce W.
The Crosses of Pompeii: Jesus-Devotion in a Vesuvian Town.
Fortress Press, 2016.
https://www.amazon.com/Crosses-Pompeii-Jesus-Devotion-Vesuvian-To
Los políticos que paralizaron las excavaciones, pudieron haber optado por una solución sencilla para dilucidar este disenso entre especialistas de la arqueología: buscar el arbitraje imparcial de alguna autoridad externa. No faltan universidades competentes que pudieran hacer el análisis científico de las piezas halladas y establecer ajustadamente sus fechas. O conformar otro equipo fiable que continuase sobre el terreno la investigación del anterior. Lamentablemente, ninguna de estas ideas elementales fueron tomadas en cuenta por los políticos alaveses que optaron por una segunda mordaza: la judicialización del contencioso. Proceso que sigue salpicado de irregularidades. Una de ellas, el tiempo trascurrido desde su apertura que roza ya los nueve años. O la desidia en la protección de las pruebas que no han sido declarados sub judice y siguen en manos de una de las partes litigantes. O la solicitud del propio demandado –Eliseo Gil– que insta a la ampliación de diligencias aun a riesgo de quedar incriminado.
Durante estos largos años, los supuestos responsables de Iruña-Veleia han recurrido a la tercera y más contundente de las mordazas: introducir la excavadora en dos zonas que se habían demostrado generosas en vestigios. Poco podrán hablar las piedras que han desaparecido o las piezas de cerámica apachurradas por la máquina. El mismo método utilizaron los israelíes cuando, en 1948, intentaron borrar del mapa cientos de pueblos palestinos, incluido Iqrit. O el que usó la infausta doña Barcina para construir un parking subterráneo en la Plaza del Castillo, uno de los lugares más elocuentes de la capital de nuestro Estado. Las últimas en actuar han sido las excavadoras de Veleia. Demolición que deja en suspenso la respuesta a preguntas de alto interés histórico y cultural: ¿Fue el euskera de la Llanada muy anterior al aparecido en San Millán? ¿Son el Calvario, la representación de la Ultima Cena o el Gure Aita encontrados a orillas del Zadorra los más antiguos de la cristiandad? ¿Pueden introducir elementos novedosos en una tradición secular?
Quienes aman a su pueblo, hacen esfuerzos denodados por recuperar su alma. Escuchan cualquier voz convencidos de que estos susurros, por débiles que sean, ayudan a descubrir la identidad. Veinticinco mil personas se opusieron por escrito al expolio de doña Infausta; esta tuvo que ocultar el desaguisado con doble valla para impedir la vigilancia popular. La ciudadanía pamplonesa consiguió rescatar de la escombrera algunos pequeños vestigios de la secular historia que una alcaldesa desaprensiva destrozaba. Cada Pascua de Resurrección, las mujeres oriundas de Iqrit danzan sus bailes rituales entre lo que fuera la iglesia y el cementerio de su pueblo; aunque este ha desaparecido de los mapas israelíes, sus raíces son más profundas que el afán demoledor de los colonizadores.
En torno a Iruñea-Veleia hay un grupo de personas sensibles que no cejan en su empeño por recoger el mensaje de aquellas ruinas; quizá el grupo no cuenta con todo el respaldo que la causa merece, pero su interés y tenacidad son ejemplares. Otra forma de hacer patria y de reconstruir nuestro Estado.
Nos han comunicado lo siguiente:
Ha muerto el lingüista catalán Eduardo Blasco Ferrer a la edad de 60 años. Aunque su muerte acaeció el 12 de enero, nos acabamos de enterar de la triste noticia. Ha sido un duro golpe para los seguíamos con atención su obra.
Nacido en Barcelona en 1956, cursó sus estudios superiores en Alemania, y fue profesor de lingüística sarda en la Universidad de Cagliari desde1996. Intelectual de gran curriculum y obra , era uno de los mayores especialistas de romance sardo. También dirigió el principal intento de crear una lengua sarda unificada, la denominada LSC (“Limba Sarda Comuna”), que es la usada por la administración actualmente.
En los últimos años ha dedicado muchos esfuerzos en investigar la posible relación entre el euskera y el paleosardo (la lengua hablada en la isla antes de la ocupación romana). Es el padre de la hipótesis de que ambas lenguas son parientes cercanos. Es autor de una quincena de artículos sobre el tema, que se han ido publicando en revistas especializadas. En 2010 vió la luz de la mano de la editorial De Gruyter el libro en el que resume el fruto de sus investigaciones: Paleosardo, le radici linguistiche della Sardegna neolitica. Obra referencial que marca, en nuestra opinión, un antes y un después sobre esta cuestión. En 2011 el académico bajonavarro Jean-Baptiste Orpustan escribió una larga reseña sobre el libro en Artxiker, y el mismo año el escritor Juan Martin Elexpuru un articulo en la prensa vasca (euskeray erdera).
Mantuvo estrecha relación con varios filólogos vascos. En mayo de 2011 pronunció una conferencia en Gasteiz, en la Facultad de Letras de la UPV, con el título Paleosardo y paleovasco: bide berriak. No se hizo publicidad del evento y apenas pudimos saber nada del mismo. En junio de 2012 organizó en Cagliari un congreso con el título Gorosti U5b3. Iberia e Sardegna. Legami linguistici, archeologici e genetici dal Mesolitico all’Età del Bronzo. En él participaron, entre otros, seis profesores de la UPV, cuatro filólogos y dos genetistas.
Ha sido una gran pérdida. Pero nos queda su obra y el convencimiento de que la semilla sembrada dará sus frutos.
Agur eta ohore Eduardo.
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